「ポカン・・とした3分間」は「坐禅」じゃない！
【500年前の坐禅の注意書】
◆何の役にも立たない坐禅・・どうすれば・・
「３分間ひとりイス禅」では、指導者とか、お仲間とか、誰かと一緒になって坐禅することをお奨めしません。必ず、集団心理（迷い）が働きますので・・.
もともと、生まれるもひとり・・生きるも独り・・されば死するもヒトリ・・と禅語にあるとおり、社会的なつながりや、学校で学んだ知識・体験など、コピペした、あらゆるものを捨て果てて・・それから・・三分間・・心は「丸裸」であれ・・と「ひとりイス禅」をお奨めしています。
＊イスに背筋を伸ばして坐り、眼は半眼に。肩やお腹、手の力を抜いて、静かに鼻で呼吸してください。出来ても、出来なくても・・ただ、それだけのイス坐禅です。
両手はどうしたらいいのか・・など、聞く必要はありません。
自分で最も、落ち着く手の置き方でいいのです。
寝ている時、手はどうしたら・・蚊が飛んできたらどうする・・とか・・考えません。
自然に・・どうなるか・・どうしてるのか・・気にしないことです。
思いが湧いたら、まるで雲が湧くのを看るように、放っておくことです。
「思いはアタマの分泌物・・」と、曹洞宗系の・・どなただったか忘れましたが見事に喝破されています。何にも役立たない・・たったの三分間・・これがなかなかに難しい。
好き勝手は、天真爛漫のこと・・ではない点 注意してください！
以下、坐禅（瞑想）時の、注意点について・・
500年、昔の坐禅の参考を書きましたが、関心のない方、飛ばして読んでください。
無異元來（1575-1630）著 「博山和尚参禅警護」
無異元來（1575-1630）著「博山和尚参禅警護」意訳＝鈴木大拙 禅思想史研究 第四「工夫的精神の意義と機能」発行 ㈱岩波書店・・抜粋
１ 世間体のあらゆることに心を煩わせないこと。
２ 静寂・黙思に執着しないこと。
３ 天地万象に囚われるな。
４ ネズミをとる猫のように、惺々（せいせい）
明歴々（めいれきれき）たれ。
５ 日日の進歩。工夫、努力をおこたるな。
６ 公案に知的（分別的）解釈を試みるな。
７ 小賢（こざか）しい解釈をしてはならない。
８ ポカンとしているのを工夫、進歩と思うな。
９ 錯覚、誤解にとらえられるな。
１０ 做工夫 不祇是念公案
念仏称名のように公案を念ずるな。
これら注意を守る時は修行者は確実に疑情（真実への希求心）をして成熟の状態にいたらしめる。
そうでないと、疑情を起こすことが出来ないばかりでなく、修行者は邪路に堕すであろう。即ち、禅の真理を體會（体得）し得ぬであろう。
・修行者の落ち入る邪路というのは・・次の如きものである。
・知的了解によりて公案の内容を検討せんとする
・厭世的意向を生じて、ただ寂静・無人の處を慕う
・情識・妄想の心をもって、意識上に強いて澄澄(ちょうちょう)
湛湛底(たんたんてい)の境地を現出せんと勉める
・古人の公案を把って分別理解上の穿鑿(せんさく)をする
・この身體と思われるものの中に、心というものがあって、その
物が往来したり能(よ)く動き、能く静かに無形無相なれど、六
根門頭(ろくこんもんとう）眼耳鼻舌身意＝色声香味触法）にお
いて色々と活躍すると想像する
・この心が・・手足を使って善悪の業を成ずると考える
・然(しか)ざる場合には、この身體を無暗に苦しめて、禁欲主義
の生活に解脱を求める
・積極的には徳を積み、善を行じて、佛果を獲んと思う
・或いは放逸にして無軌道的生活を営み、それで天真爛漫(てんし
んらんまん)だと信ずる
・自分の優越感に沈溺(ちんでき)して自制を知らぬ
●真実の参究心を持ち合わせぬ修行者は、実際生活上、種々の方面において、支障百出の憂き目に遭い、したがって公案を本当に看ることが出来なくなる。
●看話禅の修行の容易でないことが分明になる。
どうですか・・仏教学者であり、禅者である故・鈴木大拙が、四・五百年前の参禅注意書を紹介する意図は何か。
まず一つは、欧米で流行の「ＺＥＮ」への誤解と戒め・・そして、現代の僧堂の修業の在り方が・・温室栽培・促成的な、味も香りも色艶まで薄いトマトやキュウリ、茄子のような、禅寺後継者養成所であることを憂えた、古文引用であると思います。
