妙好人(みょうこうにん)「浅原才市」(1851-1933)と、禅者との違いについて、お話ください
娑婆が、そのまま極楽になり、凡夫が、このまま佛（覚者さとりのひと）だと云う鑑覚(かんかく＝悟り）の、著しい例は、真宗の「妙好人」なるものに見出すことが出来る・・と、「鈴木大拙の世界」・・燈影社刊「このままということ」の項で、妙好人は、禅者とまったく変わらない悟境の人たちである・・仏教学者であり、禅者の故・鈴木大拙は述べています。
＊如今鑑覚(にょこんかんかく＝百丈）・・ただ・いま・・を体覚する・・悟覚の意。
この石見の国（島根県）は、才市翁の他、不思議に、多くの妙好人を輩出していると、その著作で書かれています。
一向一揆の加賀（金沢）出身の鈴木大拙翁(1870-1966)が、世界に紹介した他力本願の真宗信徒が、はたして「禅による生活」をなす自力悟道と、まったく共通の境地にいたる・・とは、驚きであり、昔からナカナカ納得しがたい出来事でもありました。
この娑婆世界から極楽に生まれる
早道は外にない、
やうぱり（やっぱり）この娑婆世界なり。
娑婆の世界もなむあみだぶつ、
ごくらく世界もなむあみだぶつ。
＊彼は、南無阿弥陀仏と一体になっていることに気付かずに居る。
そこに妙好人の不可思議な存在がある。
少し長いが、いくらか引用しないと、その境地がわからぬ・・以下略）・・
かねてから・・「禅」は、「欣求的＝宗教ではない」と主張する・・ようになった一つの理由は、この妙好人の「悟境（地）」が、禅境（地）と同じ・・欣求・祈願のない・・「対象の無い境地」に溶け込んで一体化している・・生活であることでした。
学識や寺僧・導師や宗教経験など仏道・求道のＴＰＯの一切合切が関与しない「ナムアミダブツ」＝安心の世界がここにあります。この文字、漢字もよく知らない下駄職人の悩み多い暮らしが、そのままに、明るく、安心(あんじん)に一変する・・妙好人は、浄土真宗系の人だけに発現した、素晴らしい悟道の生活そのものです。
（私の、勝手な推論ですが、おそらく、親鸞もまた同じ境地の方であったことでしょう）
一般の方が、よく「禅」について、誤解されるのは、まるで、悟(さとり・覚）の境地を、お釈迦様の坐像のように、悟り澄ましたイメージで持たれることです。
これは大変な誤解です。
（私は、よく禅語録に出てくる「佛（悟道の人＝覚者）とは何か」・・の問いに、仏壇の釈迦如来像を思い浮かべる・・先入観・誤解を払拭するため、総て「佛（道）とは何か」を「禅とは何か」に入れ替えて、意訳しています）
悟りを得ての境地、境涯は、まったく平生の姿、日頃の行い・・食べること、働くこと、トイレに行くこと、寝ること・・暮らしの総て・・に、変わることはありません。
（暑い時は暑いし、寒い時は寒いのです）
ただ、その人の内面・心理は、いつも明るく、素直に、ピチピチ、テキパキと躍動していて、今、ソノことを為す・・のに、全身全霊をかけています。
例えば、禅者が見る・・混雑の街頭風景は、例えて悪いのですが・・通行人が、足の無い幽霊（今時の、まるでスマホに執り憑かれている若者）のように・・フワフワと頼りなく動いて見えるのです。言うことも、為すことも、他人の影響をうけての言動ばかりで、信念を持って、自発的な生活している・・風には、とうてい見えないのです。
妙好人と言われる人（禅者もまた）は、どうして、ピチピチとした新鮮で、詩的な発言ができるのか・・「不思議に思う」・・その点そのものに「答え」があります。
こうした禅語録・公案の一つ一つ話題・内容が違っても、例え千年前の禅者の生活・行動であろうと、妙好人であろうと、達道の人の悟境は、道を歩く姿一つ、ご挨拶一つでわかります。
その達道の禅者の見分け方・・の公案を附記しておきましょう。
＊無門関 第三十六則 路逢達道(ろほうたつどう)
五祖云く 路に達道の人（禅者）に逢わば、語黙(ごもく)をもって對(たい)せざれ。
且らく道(い)へ。何をもってか對せん。
●戦前、禅は宗教ではないと説いた素玄居士は、この則に・・
「片脚を曲げて立つ」と頌しています。
後日、はてなブログ「禅のパスポート」で詳細紹介します。
＊妙好人については、母を養うため、焚き木を売り歩いていた、文字を知らず、米搗きの田舎猿とさげすまれた・・南宗禅六祖・・・曹渓慧能の禅機（投機の偈）に近しい印象をもちます。
また盤珪(ばんけい)の「そのまま・不生禅」や、生涯、山居独坐した抜隊(ばつすい)の「写経禅」も同様です。
折に触れて紹介していきたいと思います。
